記者 張向陽

日前,山西運城上郭遺址出土了一枚距今至少5200年的石雕蠶蛹,它長2.8厘米,最大腹徑1.2厘米。考古發(fā)現(xiàn),五六千年前的史前遺址時常出土各種材質(zhì)的“蠶寶寶”,這不但體現(xiàn)了共同的桑蠶信仰,也表明農(nóng)桑文明已經(jīng)形成；與之相呼應(yīng)的是,在多處仰韶遺址發(fā)現(xiàn)了絲綢；對賈湖遺址檢測發(fā)現(xiàn),8500年前河南人或會養(yǎng)蠶織綢……從中原到江南,都是絲綢的故鄉(xiāng)。

蠶的形象貫穿幾千年歷史

在幾千年前的石器時代,將堅硬的玉、石頭、獸牙雕刻成蠶并非易事。如果認(rèn)為古人費時費力雕刻這些蠶寶寶只是為了裝飾或者追求“文藝范兒”,那就錯了。這些藝術(shù)品是人們膜拜供奉的圖騰形象,是神化的“蠶神”。這些文物足以說明,古人對蠶的崇拜由來已久。

蠶在古代不但被視為神靈的化身,甚至有學(xué)者認(rèn)為蠶就是龍的原形。三門峽市虢國墓地博物館館藏一件青玉馱鳥蠶身龍首玉,此外在諸多先秦墓葬中也出土過蠶身玉龍,這都是先秦思想中“蠶為龍精”觀念的體現(xiàn)。這種觀念形成的風(fēng)俗一直流傳到今天,像四川鹽亭的“耍蠶龍”就是省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

受萬物有靈思想的影響,千百年來流傳著很多有關(guān)嫘祖始蠶、伏羲化蠶、蠶叢教蠶等蠶神信仰神話傳說,先人認(rèn)為蠶神主宰著桑蠶豐收,祭祀并加以崇拜,祈求保佑風(fēng)調(diào)雨順、桑蠶豐收。古人從化蠶成繭、破繭成蟲的生命形態(tài)變化,聯(lián)想到了生命的升華與永生,產(chǎn)生了再生信仰。

運城上郭遺址出土的石雕蠶蛹

主持過雙槐樹、青臺、汪溝等重要遺址發(fā)掘的鄭州市文物考古研究院院長顧萬發(fā)認(rèn)為,中國人對絲綢已經(jīng)上升到精神層面和文化信仰的高度,“蠶的一生就是人期望的一生,破繭成蝶、生生不息,加上蠶絲在質(zhì)量方面不可忽略的優(yōu)越性,絲綢在中國逐漸形成了產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展過程”。

桑蠶生產(chǎn)在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會中占有重要的地位,古老的先民不但對蠶的變化過程感到驚奇,而且對桑樹、桑林產(chǎn)生了崇拜。先秦時期有許多關(guān)于“桑林”的文化現(xiàn)象,如成湯禱雨于桑林、伊尹生于空桑等。

中國絲綢博物館原館長趙豐認(rèn)為,先民認(rèn)為桑林是一片神圣之地,桑林中特別容易與上天溝通,所以求子、求雨等重大活動均在桑林進行,把這里看作天地間溝通的途徑之一。在認(rèn)識蠶蛾為通天之物的同時,人們也認(rèn)識到蠶繭是蛹羽化的基礎(chǔ),繭絲服用的最初目的是利于人與上天的溝通,因此,在古人看來,作繭自縛并不一定是壞事,而是靈魂升天的必由之路。

由此可見,對蠶神的崇拜中除了對桑蠶豐收的渴盼,還包含著古人追求的死而復(fù)生、生生不息、羽化成仙等信仰觀念。古人還認(rèn)為,蠶是一種通天的動物,把蠶視做天物,進而當(dāng)作神物崇拜。這些從新石器時代就出現(xiàn)的石、玉、獸牙等材質(zhì)制作的蠶寶寶,是它們進入信仰系統(tǒng)的早期證據(jù)。

可以推想,除了“羽化登仙”的神化象征意義,當(dāng)時養(yǎng)蠶業(yè)應(yīng)該已經(jīng)普及,在經(jīng)濟社會生活中占有重要地位。

蠶寶寶被視為圖騰

據(jù)上郭遺址考古領(lǐng)隊、山西省考古研究院研究員田建文介紹,早在1926年,中國考古學(xué)之父李濟帶隊在距離上郭遺址十余公里的山西夏縣西陰村遺址發(fā)現(xiàn)了“半個蠶繭”(一般認(rèn)為有5500年左右的歷史)。

考古之父”李濟發(fā)現(xiàn)的半個蠶繭

1960年,考古工作者在芮城縣西王村發(fā)現(xiàn)一件仰韶晚期的“蛹形陶飾”；近年來,又相繼在夏縣師村遺址發(fā)掘出土了5枚石雕蠶蛹和一枚陶制蠶蛹(距今約6000年)。他認(rèn)為,目前運城發(fā)現(xiàn)的多個蠶繭、蠶蛹傳承有序,說明山西南部仰韶文化時期的先民們已經(jīng)養(yǎng)蠶。石雕蠶蛹的發(fā)現(xiàn)為絲綢起源與傳播等問題的研究提供了重要線索。

中國是“絲綢之國”和桑蠶文明的發(fā)源地,考古出土的蠶的藝術(shù)形象非常豐富,從華北到長江流域的廣袤地區(qū),都發(fā)現(xiàn)了與蠶有關(guān)的考古印記,如蠶紋、陶蠶蛹、牙雕蠶、玉石蠶、銅蠶、金蠶等,貫穿了幾千年的歷史。

在7300年前淮河流域的雙墩文化中已發(fā)現(xiàn)蠶的形象刻畫符號；浙江河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)了6000多年前刻有4條蠶紋的牙雕及紡織工具；遼寧沙鍋屯仰韶文化遺址,出土了一件大理石蠶形飾,距今5500年；20世紀(jì)80年代在河北正定南楊莊的仰韶文化遺址出土了一具陶蠶蛹,1983年,經(jīng)北京大學(xué)實驗室C14測定,陶蠶蛹距今(5400±70)年。此外,考古人員還在紅山文化遺址中發(fā)現(xiàn)4件玉蠶和1件石蠶。

雙槐樹出土的牙雕蠶

2016年,在河南鞏義雙槐樹遺址出土牙雕蠶一件,這件牙雕用野豬獠牙雕成,呈乳黃色半透明狀,頭尾翹起,像桑蠶吐絲時的動作,是一件具有較強寫實風(fēng)格的家蠶藝術(shù)品。

此外,在考古中還出土了大量歷代的銅蠶、金蠶、琥珀蠶等,極大豐富了蠶絲文化。

養(yǎng)蠶之前須殺牛祭祀

在古代,歷朝統(tǒng)治者都對祭祀蠶神活動很重視。

有記載的蠶神祭祀,最早可溯至殷商。商代對養(yǎng)蠶業(yè)極為重視,甲骨文卜辭上有“牢,五牢。蠶示三牢,八月”的字樣,“牢”是指古代祭祀用的牲畜,在殷代多用牛。這里的意思是以“三牢”(牛、羊、豬)的禮節(jié),在八月祭祀蠶神。祖庚、祖甲時卜辭中還有:“貞元示五牛,蠶示三牛。十三月?！边@是祖庚或祖甲時某年十三月某日占卜祭元示上甲用五牛,祭蠶示用三牛的卜辭。把蠶神與上甲并祭,可見當(dāng)時對蠶神崇拜的程度。

由此可知,養(yǎng)蠶并非一般的生產(chǎn)勞動,而是與原始信仰、繁殖生育等重大事件緊密相連的,與神明相關(guān)聯(lián)。

蠶紋象牙杖首飾(浙江省博物館藏)

到了周代,《周禮·天官·內(nèi)宰》記“中春,詔后帥外內(nèi)命婦始蠶于北郊,以為祭服”,說的是貴族們春天要在北郊舉行祭蠶儀式。此后歷朝歷代皇宮內(nèi)都設(shè)有先蠶壇,供皇后親蠶時祭祀用。每當(dāng)養(yǎng)蠶之前,須殺一頭牛祭祀蠶神嫘祖,祭祀儀式十分隆重。在古代北京,曾經(jīng)有先蠶壇多處。

作為傳說中的司蠶桑之神,蠶神究竟是誰卻沒有定論。中國古代典籍中記載了眾多的蠶神,其姓名、來歷有不同的說法。

在中原,公認(rèn)嫘祖為“先蠶娘娘”,也是公認(rèn)的“絲綢之母”；在古蜀國,蠶叢是古代神話傳說中的蠶神,被譽為栽桑養(yǎng)蠶的始祖。民間傳說之蠶神有蠶女、馬頭娘、馬明王、馬明菩薩、蠶花娘娘、蠶絲仙姑、蠶三姑、蠶皇老太、青衣神等多種稱呼。

蠶跟馬差別甚大,古人為什么要把這兩種動物相提并論?有學(xué)者認(rèn)為,中國古代的星宿傳說中,古人稱房星、房宿為“天駟”,主馬。而天駟又是蠶神的星宿,跟馬是同一星宿,所以天駟不但與馬有關(guān),而且還是蠶祖。

對蠶神的崇拜在民俗中延續(xù)數(shù)千年。在江南蠶桑民俗中,傳說小滿是蠶神的誕辰,因為這時春蠶已經(jīng)不吃桑葉,開始吐絲結(jié)繭?！?span id="rn83t82" class="candidate-entity-word" data-gid="8989757">清嘉錄》中記載:“小滿乍來,蠶婦煮繭?！睘槠砬笥行Q桑好收成,江南很多蠶戶家家過“祈蠶節(jié)”；五月端午,“謝蠶會”上酬謝蠶神。在浙江海寧、桐鄉(xiāng)等地,每年清明節(jié)前后或收繭后,必演蠶花戲祭神,蠶戶還要到廟會上去請蠶貓,以驅(qū)鼠避害。在北方,像山西南部也保留著蠶神信仰與蠶桑習(xí)俗文化。

8500年前河南人或會養(yǎng)蠶織綢

絲的起源自然和桑蠶有著不可分割的關(guān)系?？脊湃藛T在河南的雙槐樹、青臺、汪溝、楚灣等4處遺址都發(fā)現(xiàn)了仰韶文化中晚期絲綢。這些絲綢上多數(shù)保留有清晰的經(jīng)緯結(jié)構(gòu),這是目前全國發(fā)現(xiàn)絲綢實物中時代最早的,也是最為集中的,這說明5000多年前的中原地區(qū)農(nóng)桑文明已經(jīng)形成。

滎陽青臺村仰韶文化遺址出土的絲織品經(jīng)過測定距今約5630年,它出自甕棺葬之中?？脊湃藛T對滎陽汪溝遺址甕棺內(nèi)提取的碳化織物的纖維材質(zhì)和組織結(jié)構(gòu)進行鑒定,發(fā)現(xiàn)距今5500年左右,它與青臺遺址出土的織物屬于同類絲織物。研究發(fā)現(xiàn),這些絲綢在制作中已使用了原始脫膠技法,有的已運用絞經(jīng)結(jié)構(gòu),即綾羅綢緞中的“羅”——由平行排列的緯紗和相互扭絞的經(jīng)紗交織而成。青臺遺址發(fā)現(xiàn)的羅還染了色,被稱為絳色羅,是世界上目前發(fā)現(xiàn)最早的彩色絲織品。

在浙江吳興錢山漾新石器時代遺址(距今4000多年)發(fā)現(xiàn)了絲織物的痕跡,在其中出土了絹片、家蠶絲帶、絲線等。絹片系平紋絹片,根據(jù)學(xué)者研究是生絲所織。此外,在四川的三星堆遺址也發(fā)現(xiàn)了絲綢殘留物。有學(xué)者認(rèn)為,“蜀”字的構(gòu)造就與蠶關(guān)系密切。

2021年,吉林大學(xué)與中國科學(xué)院環(huán)境研究的學(xué)者進行合作,對夏縣師村遺址的土壤做了孢粉分析。研究人員在土壤中發(fā)現(xiàn)了一定比例的?？苹ǚ?這成為蠶能夠生存的重要條件。專家推測,距今6000年以前黃河中游的先民們可能已經(jīng)掌握了養(yǎng)蠶技術(shù)。

近年來,中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)科技史與科技考古系龔德才教授的研究團隊,在對河南賈湖遺址(距今約9000—7500年前)的人類遺骸腹部土壤樣品檢測中,發(fā)現(xiàn)了蠶絲蛋白的殘留物。結(jié)合遺址中發(fā)現(xiàn)的編織工具和骨針綜合分析,當(dāng)時的賈湖居民可能已經(jīng)掌握了基本的編織和縫紉技藝,并有意識地使用蠶絲纖維制作絲綢,這意味著在8500年前河南人或會養(yǎng)蠶織綢。

從中原到江南,絲綢作為一個共同的文化要素,表明了中華文明多元一體的宏大格局。

腰機,最古老的紡織器具

“織梭光景去如飛,蘭房夜永愁無寐?！笨墒?在石器時代,先民是用什么織具和技術(shù)將“千絲萬縷相縈系”的絲線織成錦繡霓裳的?

最早的織機是席地而坐的“踞織機”,又叫腰機,是世界上最古老、構(gòu)造最簡單的織機之一,早在新石器時代已經(jīng)出現(xiàn)。原始腰機的主要構(gòu)件有:前后兩根橫木,相當(dāng)于現(xiàn)代織機上的卷布軸和經(jīng)軸。它們之間沒有固定距離的支架,而是以人體來代替支架,用腰帶縛在織造者的腰上；另有一把打緯刀、一個杼子、一根較粗的分經(jīng)棍與一根較細(xì)的綜桿。腰機織造最重要的成就是采用了提綜桿、分經(jīng)棍和打緯刀?？椩鞎r,織工席地而坐,依靠兩腳的位置及腰脊來控制經(jīng)絲的張力。

考古人員在距今8000多年前的浙江跨湖橋遺址中發(fā)現(xiàn)了水平踞織機的痕跡,在該遺址中也出土了骨刀、木刀、木桿、梭子等織布工具,遺址還出土了陶紡輪、線輪等紡織工具。這些出土文物表明,在距今7000至8000年前,跨湖橋人已能用水平式踞織機——腰機進行原始紡織。而在河南賈湖遺址,也出土了一大批紡織工具,如紡輪、骨針、纏線板等,許多陶器上還發(fā)現(xiàn)有網(wǎng)紋和繩紋等,這些紡織器具則把紡織技術(shù)推進到約9000年前。

浙江河姆渡遺址也出土了紡輪、管狀骨針、打緯木刀和骨刀、繞線棒等紡織工具,這是7000年前已有原始織機的佐證。其中一批腰機零部件,與以前云南、廣東等地民間使用的腰機部件非常相似,其中一件木刀,長430毫米,背部平直,刃部較薄,呈圓弧形,應(yīng)是打緯刀。另有18根大小不等的硬木圓棒,長的有40厘米,推測是經(jīng)緯桿、綜桿之類的部件。

此后的浙江良渚文化遺址、江西貴溪春秋戰(zhàn)國墓群中都出土了一些腰機的零部件。在云南晉寧石寨山遺址出土的距今2000多年的紡織貯貝器蓋上鑄造了一組女子席地而織的形象,類似的紡織場面青銅貯貝器在云南江川李家山也出土過一件。

此外,在西安半坡遺址(距今6700—6000年前)、仰韶文化遺址(距今7000—5000年前)、太湖流域的崧澤文化(距今6000—5300年前)等諸多史前遺址也出土了一批陶制紡輪,可見這種工具當(dāng)時已經(jīng)被普遍使用。

這些紡織器具與各地遺址出土的織物遙相呼應(yīng),見證了桑麻績織的文化經(jīng)緯,用絲綢文化展示了錦繡中華的絢麗神奇。